武式太極拳

武式太極拳是傳統(tǒng)太極拳五大流派之一，武式太極拳拳架內(nèi)固精神、外示安逸、體態(tài)端莊、氣勢騰挪、開合有致、緊湊精巧，是文人化的太極拳術，本期三九養(yǎng)生堂為您介紹武式太極拳，并且?guī)砦涫教珮O拳視頻教程，喜歡練習太極拳的朋友不要錯過，經(jīng)常練習太極拳可強身健體，對我們的身心都有好處。

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武式太極拳

武式太極拳是武禹襄先生在陳式太極拳及趙堡太極拳的基礎上，根據(jù)練功方面的感悟而創(chuàng)編的拳式小巧緊湊，集強身、防身、修身為一體，更適合文人修煉的太極拳，后人稱之為武式太極拳。武禹襄先生在對這套拳法身體力行的實踐中，形成了簡煉精要、無一浮詞的經(jīng)典之作——武式太極拳論。武式太極拳，樸實無華，人稱干枝老梅。與人交手，不重招數(shù)外形，注重接勁打勁。練習中要求用意氣的變換來支配外形的運動，強調(diào)走內(nèi)勁而不露外形，以達到制人而不傷人的神奇境界。

武式太極拳融儒家文化、道家養(yǎng)生、中醫(yī)保健、武術強身于一體，具有增壽益智、祛病健體、美容塑身的功效。常練武式太極拳，能有效“緩解精神壓力，祛除生理疾病”，對治療疲勞綜合癥和慢性病有顯著效果。武式太極拳拳架內(nèi)固精神、外示安逸、體態(tài)端莊、氣勢騰挪、開合有致、緊湊精巧，是文人化的太極拳術，尤其適合高級知識分子階層養(yǎng)身、強身、修身。

武派太極拳在拳法理論上，多尊崇清初王宗岳的《太極拳論》，并通過實踐予以深化升華?！短珮O拳論》講陰陽之道是“動之則分，靜之則合”，動為八卦。靜為一氣。從太極拳體用上說，“動之則分”是開，是變化，是拳勢運作；“靜之則合”是歸納，是氣勢凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“靜如山岳，動若江河”(見《太極拳解》)。同時，他還使抽象的陰陽開合具體化，便于練習者有章可循，有法可依。他在《十三勢說略》中說：“每一動惟手先著力，隨即松開，不外起、承、轉(zhuǎn)、合，始而意動．既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成”。起承轉(zhuǎn)合為科舉時代士子賦詩和作八股文的要求，是昔日儒生們常用的術語。武禹襄首次將它引用于太極拳走架打手之中，使走架打手有了法理依據(jù)，是對太極拳弘揚發(fā)展的一大貢獻。

后來武禹襄總結(jié)的打手《四字秘訣》(敷、蓋、對、吞)，李亦畬總結(jié)的《撒放秘訣》(擎、引、松、放)，郝月如的《打手四要》(引、化、拿、發(fā))，都是起、承、轉(zhuǎn)、合在打手技術及運作方面的具體、深入。王宗岳的學術思想源于北宋周敦頤(1017-1073)的《太極圖說》，以陰陽為體，以剛?cè)釣橛?，尚未脫離周氏《太極圖說》之用語。隨著時代的發(fā)展、實踐體會之不同．武禹襄在《十三勢說略》中率先提出：“虛實須分清楚．一處有一處虛實，處處總此一虛實”的虛實說。李亦畬宗禹襄之學光而大之，他在《五字訣》中強調(diào)“一身之勁練成一家，分清虛實”，要“開合有致，分清虛實”。于是虛實開合的相應變換，技法與意、氣、神的融合，就成為武派太極拳的技術核心。為了形象地說明虛實變化和內(nèi)勁流轉(zhuǎn)的關系，李亦畬還親手繪制了《虛實開合圖》，指出“虛實即是開合”。因為走架打手的虛實多屬內(nèi)勁的變化，只能覺察而不易看到；開合則指外形動作，明顯可見。“虛實(內(nèi))即是開合(外)”，符合周身一家之理。

武禹襄、李亦畬所著拳論言簡而意賅，所創(chuàng)拳勢外簡而內(nèi)涵豐富，人多不知其底蘊，而為真能窮其竅要。其走架打手以虛靈為體．因循為用。其功在動以習靜，而靜不撓于動，動靜兼施．不偏一方。其法始于守中，凝聚一氣，終于行氣，歸于凝神至虛，故造詣精純，獨領風騷，以故桃李滿門，衍為一派。

郝為真教拳時，綜合王宗岳、武禹襄、李亦畬三家所著拳論的內(nèi)涵衍變，結(jié)合時代需求，遂以起、承、開、合作為走架打手的指導方針。郝月如解釋說：“走架每一勢分四字，即起承開合是也”。又說：“開是大。非頂撞也；縮是小，非躲閃也”(見郝月如《太極拳的走架打手》)，指明“開”要舒展，肌肉筋骨關節(jié)要放松．以利氣血通暢，手眼身腰步協(xié)調(diào)合一，一動皆動，勢如張弓．內(nèi)氣周旋，外應百變?！昂稀币o湊，精神內(nèi)固，雙掌各護半邊身軀，護中用中，步法穩(wěn)健，腿法快捷，發(fā)如放箭，一吐即收。開中有合，合中有開，舒展不離緊湊，緊湊胤育舒展，重心穩(wěn)定，八面支撐。因此，走架時，要以起、承、開、合為指引?！捌稹币窬?，心靜氣斂，心不靜則不專．氣不斂便無含蓄，勢易散亂?！俺小笔浅猩蠁⑾?，要銜接自然，一氣貫串?！伴_”要靈敏，富于變化，不搶不墜，氣勢飽滿。“合”要圓融，手眼身心步和諧自然，每一勢的起承開合既要清楚，更須連貫，意動勢隨，真氣聚于腰，“命意源頭在腰隙”，靈活似飛鷂，步活、身活、招勢活，在圓融中求啟機，求變化。

走架每勢能做到起、承、開、合，才能飽滿無缺，富于變化，而不留于浮滑潦草。在此基礎上，進而做到眼有神，身有譜，腳有根，空松圓和，外柔內(nèi)剛，不散不懈，不僵不滯，內(nèi)外相合，周身一家，一動一靜，皆有神情，外在的形態(tài)和內(nèi)在的意氣神和諧統(tǒng)一，掌握好心靜、意專、氣暢、神斂、形順這“走架五要”，始可越練越精，步入武派太極之門。

孔子曾說：“君子和而不同”(《論語·子路》)，武禹襄、李亦畬、郝為真三代人在拳理拳法上既有繼承，也有發(fā)展．是符合孔子這一深邃哲理的。沒有扎實的繼承，何來發(fā)展。沒有創(chuàng)新發(fā)展，勢必僵化，談何繼承!認真處理好繼承和發(fā)展的辯證關系，是學術流派能否健康發(fā)展，永葆新鮮朝氣的關鍵。

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